“具象化”火了VR视角，冉冉也遭东谈主反感了。
游走在各大应对媒体平台，刷像片刷视频，总会碰见一两次“xxx具象化了”的说法。博主们纪录下某栋建筑某处忻悦，或是见了某个一又友，采选几张上传发到应对账号，写劣等一反映：“这刹那间我调理了秋色的具象化”“这一刻我感受到光的具象化”“相由心生在这一刻具象化了”。或是评价一个东谈主，奖饰对方是某成见的“具象化”。
集中流行用语大多都发端于小规模的使用——肖似于圈内东谈主的“征询暗语”——随后铸成大错往外豪恣地膨大，其含义也在这还是过中被改写；在它们泛滥之际，对它们的反感已经露出。
“具象化”也一样。只不外咱们使用它，除了崭新感，也竟然有见到真东谈主什物的推动（某个成见终于和践诺对应上了），充沛的心理注入让这个词显得有些不一样。
咱们使用“具象化”好似“鼠穴寻羊”，先有了成见然后恭候见到实体。一朝“具象化”，画面定格，东谈主或事也被平直定性了。
瞬时感受
前不久刷到一条短视频。博主拿脱了粒的玉米棒看成发话器，采访一位女性。拍摄地为农村。
对话是这样的：
“求教你有iPhone手机吗？”“我谦洁奉公。”
你笑了吗？
归正我顺手转了“文献传输助手”储藏，因为这个谐音梗奏效地戳中了我那过低的笑点。天然伸开的对话，如故经过盘算的摆拍？发问者一册老成，受访者一点不苟，如斯手法差点骗过不雅看的东谈主。唯有作为收音谈具的玉米棒在至意地指示咱们，恶搞脚本拒绝，不雅者不必对此太发挥。
古装剧的搞笑发话器。图为《武林据说》（2006）剧照。
天然，知谈完颜慧德的东谈主不会同意最早是从这个采访知谈“谦洁奉公梗”的。2023年某天晚上，热情学博主完颜慧德在直播中讲女性作念东谈主当“谦洁奉公”，怎料有连麦粉丝忽然问“无须iPhone手机，不错用华为手机吗”，完颜慧德迷茫自失，问连麦者何如跑题提手机，毕竟与直播主题绝不相关。她此时彰着掉进了连麦东谈主挖的坑，其“女德不雅”活着东谈主的围不雅下被解构多礼无完皮。
“iPhone手机”和“谦洁奉公”这个乖癖的关联由此整夜爆红。其实，早先是哪个东谈主发现了两者的相似性不可验证，能验证的，不外是哪个账号初度在集中上使用它们。真实情况未可知，或是某个正在学习拼音的小孩子随口一说被大东谈主发现，或是某个大学生返乡和老东谈主聊天偶然产生了奇妙的诬陷，或是某个东谈主对着聊天窗口发语音说“iPhone手机”，系统自动识别为“谦洁奉公”。
《托斯卡纳昭节下》（Under the Tuscan Sun，2003）剧照。
因为平台的算法推选，我很快又看到一些，“求教你怎么看待非主流”“怎么看待小奶狗”还有“diss（指怼）”，总之村民被问的要津词琳琅满目，种种卯分裂榫。
此时，套用时下的说法，咱们就不错说这是“已读乱回”的“具象化”了。
假如使用批判的或反想的视角，咱们可能会说这是城市常识（这里指的是词汇量）对农村常识骄横的可视化，由褶皱的一稔、外露的牙齿、放肆而不加处分的神气组成的图像，成为被不雅看的素材。农村东谈主掌抓的词汇被觉得多是前现代的、落伍的、腐烂的。只好显著“城与乡”“新常识与旧常识”的二元结构才能听得懂这其中的错位，也才会失笑。作为老式谈德的“谦洁奉公”，与作为现代技能的“iPhone手机”，把这种打破展现得大书特书。与其他段子不同，被冒犯者省略都不知谈我方为何成为笑料，当他们被改良后，可能酡颜忸怩，也可能噗嗤一笑。关键的是，在不雅者吸收的图像里，二元结构在这个时候已经“具象化”。一条短视频走到这一步也就竣事了其沿途效果。
“他者”“谛视”“糜费”“不雅看”，能辩论到的每一组术语，都不错说在这条短视频上“具象化”。
《豪恣的石头》（2006）剧照。
这不即是“例如子”“打比喻”？某画面是某成见的“案例”，也即是某画面是某成见的“具象”。兼并个案例有多个方面，解读的角度有若干种，它即是若干个成见或命题的“具象化”。
不外，东谈主们在网上使用“具象化”并莫得这样长的链：是在刹那间平直了当的感受，不需要若干“百转千回”的想考，比如“这刹那间我调理了爱的具象化”“这一刻我感受到光的具象化”“相由心生在这一刻具象化了”。多是一种瞬时的体验。
那么“谦洁奉公梗”这种视频对我来说，其实是“塑料平常话”的“具象化”。据说每个有口音的东谈主都也曾自夸自足地以为我方讲得可轨范了，是轨范的平常话，直到听到别东谈主因为口音闹了见笑时，画面感也就有了：“我在别东谈主眼中不即是这样的么”。这才是我的第一反映，“怯夫竟是我我方”在这一刻“具象化”，而不是停驻来借用一些表面框架去想考这件事这个征象意味着什么，对此可作何种解读。
毕竟不是实体
《失控玩家》（Free Guy，2021）剧照。
最近在读一册农业史新书《宇宙斯文中的作物移动》（中国科学技能出书社，2024年10月版），多东谈主合著，第一作者是在科技史学和农业史学有极大声誉的白馥兰（Francesca Bray）。她在汉文版前言里说多年来“钻研”，“在技能和性别方面进行了永远且效果颇丰的研究”，莫得哪个作者会如斯形容我方的使命。是翻译导致的吗？由于是作者特定撰写的汉文版前言，读者也莫得英文版对照。不知前言早先是什么样的，书中并未注明是否为翻译。白馥兰如故一位汉学家，本东谈主应该相比了解汉文，这让东谈主多了几分困惑。
如斯措辞，咱们似乎只在“民科式”文章中才会读到，其特征是抒发不克制，恨不得让读者迅速得知他在这方面何等狠恶。而克制才是现代学术灵魂——至于过度克制导致学术视线的局促是另一个话题。是以哪怕再骄横的学者也不得不借助一些专科术语来隐敝内心的夸口，或者换个角度，请东谈主写前言，借助他东谈主的夸赞来抒发某种自夸。不会有东谈主直白地形容我方钻研效果颇丰。白馥兰本意可能仅仅指在技能和性别方面作念了很多研究，“词不逮理”“文东谈主自重”在这一刻“具象化”，像极了咱们用错了英文的敬辞谦辞。
《宇宙斯文中的作物移动》，[英]白馥兰等 著，于楠 译，中国科学技能出书社·中科书院 ，2024年10月。
有真谛的是，多看几遍这行字，又有了不测的感受：“我就说我的钻研效果颇丰，何如了？”至少不豪恣。“超脱自如”又在这一刻“具象化”。
如果咱们在糊口中相识一册书的作者，或者暗里有一些心理接洽，若干都了解其为东谈主，一般不会因为一句话就更正印象。如果这句话与遥远以来的印象打破，咱们倾向于觉得在这当中必定诬陷了什么。如果通过读某位作者学者的书成为其仰慕者，某天忽然见到大活东谈主，不雅其谈吐，不出所料：“意思意思的”“有爱心的”“有正义感的”常识东谈主在这一刻“具象化”。相背只怕即是“名不副实”“假道学”的“具象化”了。这些年，每当驰名望的东谈主（包括“学术偶像”）因为性絮叨、抄袭、数据作秀等问题“塌房”，咱们老是会反复指示我方不要对“偶像”产生什么好意思好的幻想，不要被其光环蛊卦，哪怕下次如故会不禁被某个东谈主流露的学识、胆识招引。
这种情况不仅适用于东谈主，也适用于物。在今天，旅客通常都是通过笔墨和图像相识了景区才去实地游玩，有的还作念了攻略，那么在参预它的那一刻，是否被轰动，是否感知到某个好意思好印象的“具象化”，将得到验证。“不去缺憾，去了后悔”这一旅客粗拙念叨的教育，其实即是对未能奏效“具象化”的追溯。
未必将词与东谈主、物分离，莫得遐想，也就莫得梗阻。
《不雅念的力量》，[英]以赛亚·伯林 著，胡自信、魏钊凌 译，译林出书社，2019年4月。
遐想是什么？是靠名词形容词堆砌起来的。以赛亚·伯林讲不雅念有唤起东谈主为之行动的力量，他的《不雅念的力量》（译林出书社，2019年4月版）这本集子收录的形色东谈主物、种种案例，让读者闭塞到不雅念怎么更正了20世纪。不雅念也得依赖词语，词语天然相似瞒哄着不雅念，不外不同于不雅念，词语未必是“辍毫栖牍”出现——不雅念则是一个体系——它不错是琐碎的、散装的。从定名、形容、阐释到推理，每个设施都由这些词铺就，而每个词都有让东谈主去设想的力量。在脑海里成像的那一刻对于设想者本东谈主来讲即是真实的，东谈主的感知和体验亦然真实的——形而上学者梅剑华《于是集》（中原出书社，2024年2月版）在对于“元天地”的证实中还建议凭空的宇宙也为真实一说。有了图像，再去比照亲眼所见亲耳所闻的实体。讲求起来，这与远处的唯名论、唯识论以及风靡于20世纪的存在宗旨也都辩论系。就看解读的角度是什么了。
《于是集》，梅剑华 著，中原出书社，2024年2月。
问题是，咱们本就糊口在“具象”的本“象”里，一些东谈主和事正本也寻常，为什么要说“具象化”呢？
除非咱们从未见过它们；除非咱们糊口在设想里。
二手的“象”
《大都会》（Metropolis，1927）剧照。
在上世纪20年代《大都会》这部电影上映前，宇宙上绝大巨额东谈主都未尝目睹过这样一种巨大景不雅的全貌：超大规模的，整王人而庞杂的东谈主群和建筑蚁集。
胪列组合是极致感性意志的体现。它带给东谈主的是一种轰动，是东谈主看到了无法把抓的况兼无穷大的数字或力量之时产生的错愕。在好意思学上也可称之为纯粹。以前，东谈主们即便途经能一排，也不外是平视某个局部拒绝，将军王者登上城楼或其他高台才可能见到如斯征象。瑞士艺术批判家奥布里斯特（Hans Ulrich Obrist）在《现代艺术的十九副模样》（广西师范大学出书社，2020年7月版）就曾谈过希特勒可能看过《大都会》并受其影响。现代电影艺术将这种画面描画给了城市中产者，跟着电影的进步和技能的发展，又穿越阶级传播给更多东谈主。从此以后，东谈主们或多或少都不错设想这种平常东谈主正本最不可能设想的画面。至此东谈主世间的东谈主和事竟然莫得什么是不可设想了。凭空践诺技能“VR”的突飞大进也加快了这一进度。
《异次元骇客》（The Thirteenth Floor，1999）剧照。
集中年代粗拙被界说成东谈主类信息爆炸的期间。一方面这意味着东谈主越来越多的活动和行动都转动成了数字信息，另一方面这些信息也反过来影响和重塑东谈主的剖析和行径。
一个还不会写太多字的孩子已经提起手机吸收四面八方的信息，况兼因为算法在学习孩子的民俗，很快会越来越善于推选能招引他们的内容。有一天，我在楼下遭受一个叫圆圆的男孩，今秋刚上三年龄，他提及小区的流浪猫用的都是要“护它玉成”。东谈主们讲“目下的孩子越来越贤慧了”，新一代的东谈主类学习才调直线飞腾，这个判断骨子上是指获得的词语越来越多。他们的词汇量是惊东谈主的。天然，变化在更早些时候已经运转，至少十几二十年前，90后和80后也都也曾历。与信息增长相背的是，咱们在践诺宇宙中的活动却在减少。在电梯在街边，除了高放工岑岭期，咱们大多时候很罕有到行走的东谈主，最多的如故正在赶时辰的外卖员快递员。所谓“非斗殴社会”形容的也即是这种情况。
脑海里装满了一大堆词汇，可是莫得何如见过其真貌（名词），也莫得何如体验过其感受（动词、形容词）。见到真东谈主什物时，实体忽然“具象化”，久违的“真情实感”涌上心头。只好对于集中和屏幕自己的词语，在捧入辖下手机这个动作中才能“具象化”。除此外大巨额都是无实体的“具象化”。具象的“象”是二手的，是由他东谈主在特定角度和好意思颜效果下拍摄的图像。咱们时下体验的大巨额“具象化”不亦然如斯吗？
《唐伯虎点秋香》（1993）剧照。
未必是东谈主们对实体实感的呼叫，使“具象化”成为一个集中流行用语也未可知。大巨额时候，咱们天然在妙技媾和德上秉承前东谈主，却主如果通过经验酿成对东谈主对事的看法，在践诺糊口中遭受一个东谈主、一件事、一种征象，不雅察一番，酿成看法，接着找词语去形容。在逻辑上是个东谈主教育的归纳法。“具象化”则相背，在逻辑上是个东谈主教育的演绎法，好似“鼠穴寻羊”，先有了某个成见然后恭候见到实体。是拿词语去找实体（某个成见终于和践诺对应上了），而不是看到实体后搜索个东谈主的词库。如果经历多了、见得多了，见惯不惊，反倒不会讲“具象化”了。
这让东谈主想起马克斯·韦伯用的“梦想类型”。他以此为要领界说了不同种类的正当性开首、感性类型等。咱们在脑海里早先接管了一个或一组成见，游走在东谈主世间，恭候感受“具象化”的短暂。也唯有那些所有妥当成见界定的东谈主和事才可能有东谈主为之本心或为之盛怒。一朝“具象化”了，画面定格，东谈主或事也被简略地定性了。可是韦伯有补充，他觉得梦想类型是出于分类和想考的浅薄，是被报告的宇宙。他这一指示在报告一个简略意象：在真实宇宙，各式成分和性质都掺杂一些。某东谈主某物在这一刻是A成见的“具象化”，下一刻钟可能即是反义词B成见的“具象化”。
《天神爱秀好意思》（Le Fabuleux destin d'Amélie Poulain，2001）剧照。
以上这些未必都是弥漫的话。
过段时辰，还有若干东谈主甘心启齿说“具象化”呢？从兴起、流行、泛滥到被烧毁，直至消灭，是它不可能解脱的集中流行用口吻运。
它朝夕会回到它也曾被哄骗得最广的方位，比如ppt案牍、课题请求、演义艺术创作之中的图形、绘制和细节形容。在那处，“具象化”是一个器用、一种抒发手法。
作者/罗东
剪辑/西西
校对/薛京宁